VIETNAM, CIVILIZACIJA I KULTURA - UVOD

Posjeta: 735

PIERRE HUARD¹
i TRAJANJE MAURICE²
École Française D'Extrême-Orient³, Hanoj.

   Animalni život samo je izravna i konačna prilagodba okruženju u kojem sve ostavlja onakvim kakvo jest. S čovjekom, to “jedinstveno biće“, Ne postoji samo prilagodba miljeu već i pobuna, tj. Izum materijalnih sredstava i koncepcija duhovnih ciljeva usmjerenih na osiguravanje trajnosti ljudskih skupina i sprječavanje njihovog uklanjanja iz neprijateljske prirode. Dakle, civilizacija i kultura su skloni rođenju.

    Civilizacija predstavlja cjelinu sredstava, izuma i otkrića kojima narod organizira svoj vanjski život. Uz kulturu, sam po sebi određen način življenja i ukrašavanja slobodnog vremena, vezuje se niz samostalnih tvorevina čisto bioloških čimbenika kojima etnička skupina nastoji manifestirati svoje najnutarnje sklonosti, duhovne potrebe i kozmološke koncepcije.

   Esvaka civilizacija ima svoju demografsku formulu, svoj način življenja i umiranja, svoj stil života kao i svoju posebnu kulturnu razinu. Ljudsko dostojanstvo i inteligencija ne mogu se mjeriti s visokim životnim standardom, stoga se vrlo visok stupanj civilizacije može slagati s osrednjom kulturnom razinom. U ovom slučaju dolazi do ponižavanja i degradacije znanja kako bi se ono proširilo na mase. Vrhunski stupanj kulture ne dopušta vulgarizaciju. Podiže ljude iznad njih samih kako bi mogli biti što brojniji da dosegnu radost uma. Kao supstrat može imati beznačajnu materijalnu udobnost s asketskim sklonostima. Ovo je slučaj Vijetnam i siromašnih i prenapučenih sjevernih ruralnih područja. Kao P. GOUROU⁴ primijetio je, „usprkos svojoj bijedi, ne živi u čistoći, i bez obzira na mahnito traženje najskromnije dobiti, kao i skromno prihvaćanje neplaćenog zadatka, zamislio je zdravu i razumnu civilizaciju koja je mnogima nedostajala daleko razvijenijim zemljama, kao i kulturi kineski nadahnuće usporedivo sa svim velikim klasičnim kulturama.

    The vijetnamski Kultura i civilizacija na taj način čine onaj konvencionalni svemir u kojem vijetnamski su na istom kreču, stvoritelji i stvorenja. Držeći ih se, rekao je da su se civilizacija i kultura umetnuli u trajanje povijesti i postali, kako za državljane, tako i za strance, "svijet zajednički svima”Spominje ARISTOTLE⁵, okvir nametnut različitim aktivnostima u kojima se praktikuje Vijetnam unutar koje se svatko mora identificirati Ako se ovo identificiranje dovrši nepotpunim, postoji potreba za ravnotežom između pojedinca i ovog “zajednički svijet”I izvori sukoba jednostavno se nisu mogli izbjeći.

   Vulgariziranje bitnih činjenica o Vijetnamska civilizacija i kultura koji je studij u svima postao obvezan Franko - vijetnamski škole prvog i drugog stupnja značilo bi pomoći u razumijevanju dijela toga "svijet“. Tentalives su poduzeti u tom smislu i dugujemo gospodinu NGUYEN VAN HUYENU⁶ jedno od najboljih djela. Uopće nije namjeravao ponovno započeti svoj zadatak. Dok sam čekao da ga napiše Vijetnamski učenjaci mjesta Vijetnamska enciklopedija, zadatak koji je postajao sve neophodniji, naša je svrha jednostavno pružiti radnu napravu svim znatiželjnicima koji žele znati kako tradicionalno Vijetnam živio u prošlosti.

   We su pridavali veliku važnost io ikonografiji. Monumentalna djela HENRIJA J. OGERA⁷ (1908) i JG BESSON⁸ (1938) malo su nam pomogli. Veliki broj naših ilustracija izvukli smo iz posthumnih djela ožalošćenog DUMOUTIER-a GEORGES-a⁹ (1850-1904) ili iz chreslomalhy od ED. NORDEMANN¹⁰ (1914), a također od a Kurs vijetnamskog jezika od TISSOT-a¹¹, Njihove figure, s trijezno trezvenim crtama, tipično predstavljaju Vijetnamski lik.

   OVaš rad je dobrovoljno prekinut početkom 20^th stoljeća, u trenutku gdje kao i svi Ekstremno-orijentalne kultureje Vijetnamska civilizacija bila je potopljena onom od Zapadno, U toj epohi, Vijetnamska ekonomija ostao je rurat i budući da je jedna do dvije tisuće godina prošla dalje neolitski, pozornica u dvoranu u zatvorenom krugu kod Predindustrijsko, Progresivna zamjena porcija kamiona i strane robe lokalnim proizvodima, koje konzumiraju proizvođači, ozbiljno je napala, u Vijetnam kao i u ŠIROM Europe, stabilnost ruralnih aglomeracija koje su gotovo cijele same od sebe živim stilom i tehnikama koje su dopirale iz dubine pretpovijesti (VARRAGNAC¹³).

   UPod očitom reabsorbiranjem njihove vanjske morfologije, važne posude tradicijske kulture jednostavno su vraćene natrag s više ili manje nasilnim traumatizmom. Šarm klime sekularne ovisnosti, izražen u “otac i majka''administracija, hud je prekinut, vijetnamski "psiha"Pretrpio je dubok šok kojem su revolucija i građanski rat dali neizmjernu glasnoću. Ovdje se ne moramo suočiti s ovom uznemirujućom. Jednostavno se moramo zapitati bi li, pomoću ovih teških iskustava, to moglo učiniti Vijetnamska kultura biti u stanju, baš kao što zapadna civilizacija radi od dugog vremena, objasniti se stvarnošću.

   Dshvaća li da je jedna od funkcija čovječanstva plastičnost, neprestano stvaranje novih kulturnih vrijednosti kroz prilagodbu okolnostima na svim područjima: znanstvenom, emocionalnom, estetskom, vjerskom i tehničkom?

   It je vjerojatno, jer brojne vijetnamski intelektualci su stekli dovoljno auto-kritike da bi objektivno prodrli u svoje tradicije, pretvorili ih u predmet proučavanja i tako osvojili svoju neovisnost u odnosu na spomenute tradicije.

     TKorištenje znanstvenih metoda uopće ne podrazumijeva potpunu eliminaciju religije i svetog, takvo se eliminiranje pokazalo opasnim. Razum ne stvara svoje teme. Il ih prima iz Mita, načina afektivnog znanja, paralelnog s racionalnim znanjem koje dovršava. Danas vijetnamski elita mora afirmirati sve elemente vlastite kulture, "ne za odupiranje zapadnoj kulturi, već za istinsko prihvaćanje i asimilaciju, koristeći je kao svoju podršku, umjesto da je pretvara u teret i ovladava tom kulturom, ali ne živi na njenoj granici, baš kao što ispitivači teksta i proždire knjige (RAGINDRANATH TAGORE¹⁴). Takva elita također mora razumjeti važnost znanosti i tehnologije u pregledu suvremenih muškaraca.

   Os ovog stajališta, Vijetnamski svjetovni u današnjem vremenu, pod vrlo povoljnim uvjetima, faktorima koji su zaostali u njihovoj civilizaciji daju značaj koji zaslužuju. Ali mehanička tehnika i civilizacija nisu neutralni. Oni, prema načinu na koji se koriste, oslobađaju um od njegovih uskih veza s materijalnim životom, kao i deshumaniziraju ljude.

   Ton stalna tjeskoba, to Vijetnamska kultura laži prikazani stoljećima, a ne da bi se usvojio strani element (Hindu, kineski, cham ili zapadni) bez da mu pokušava nametnuti svoj osobni osebujni karakter, jamstvo je da ima dovoljno kohezije da se odupre vanjskim pritiscima i nastavi izražavati sasvim određeni odnos koji je uspostavio između Tri sile prirode (Tam tai): Nebo, zemlja i čovjek.

BIBLIOGRAFIJA :
+ H. OGER. Opći uvod u proučavanje tehnike animskog naroda, esej o materijalnom životu, umjetnosti i industriji naroda Annama, Pariz, Geuthner, 1908.

+ ED. NORDEMANN. Animska hrestomatija, Hanoi 1914.
+ JULES G. BESSON. Crtana monografija Indokine (Tonquin, Annam, Cochinchina), Paris Geuthner, 1938.

+ H. TISSOT. Superiorni tečaj animskog, Hanoi 1910.
+ NGUYEN VAN HUYEN. animska civilizacija, Hanoi 1943.
+ A. VARAGNAC. Tradicionalna civilizacija i način života, Pariz, 1948.

BILJE :
◊ Izvor: Connaisance du Viet Nam, PIERRE HUARD & MAURICE DURAND, revidirano 3. izdanje 1998, Imprimerie Nationale Pariz, École Française D'Extrême-Orient, Hanoi - Preveo VU THIEN KIM - NGUYEN PHAN ST Arhiva Minh Nhat.
◊ Naslov zaglavlja, istaknutu sepia sliku i sve citate postavio je Ban Tu Thu – thanhdiavietnamhoc.com

VIDI VIŠE :
◊  Connaisance du Viet Nam – Originalna verzija – fr.VersiGoo
◊  Connaisance du Viet Nam – vijetnamska verzija – vi.VersiGoo
◊  Connaisance du Viet Nam – All VersiGoo (japanski, ruski, rumunjski, španjolski, korejski,…